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Ensayosy comentarios sobre Nietzsche y Ayn Rand:
1. Eyal Mozes, "La relación entre las filosofías de Friedrich Nietzsche y Ayn Rand"
2. David Potts, "Algunos puntos de acuerdo entre Ayn Rand y Nietzsche"
3. Michal Fram Cohen, "La influencia de Nietzsche en los escritores judíos"
En esta última unidad del Ciberseminario, dirigimos nuestra atención oficialmente a la relación b
ntre las filosofías de Friedrich Nietzsche y Ayn Rand. Intuyo que éste es el momento que la mayoría de nosotros ha estado esperando, así que que comience la refriega.
Me gustaría enmarcar nuestro debate aislando tres cuestiones:
1. La cuestión del grado de acuerdo: ¿En cuántas cuestiones están de acuerdo Nietzsche y Rand?
Y después: De las cuestiones en las que están de acuerdo, ¿cuáles son de importancia fundamental y cuáles de importancia secundaria o menor?
2. La cuestión de la influencia: En las áreas de acuerdo, ¿hasta qué punto influyó Nietzsche en Rand? ¿Podemos determinar si Rand fue influenciada en esa cuestión por Nietzsche, o por algún otro(s) pensador(es), o si llegó a esa posición de forma independiente?
3. La cuestión de la Rand temprana frente a la madura: ¿Existen cuestiones en las que la primera Rand estaba de acuerdo con Nietzsche pero en las que la Rand madura no? Y luego: ¿Podemos aislar cuándo y por qué se produjeron esos cambios?
Mi contribución al debate se centrará en la primera cuestión. Para empezar, he elaborado una tabla en la que se comparan los puntos de vista de Nietzsche y Rand sobre 68 cuestiones filosóficas. La tabla abarca las principales cuestiones de metafísica, epistemología, naturaleza humana, ética y política. La tabla también incluye otros seis temas de comparación filosóficamente relacionados.
Después de la tabla, he añadido algunos comentarios sobre la importancia de los resultados tabulados.
He dado referencias de las obras de Nietzsche; pero he supuesto que todos estamos lo suficientemente familiarizados con las obras de Rand como para saber dónde buscar su punto de vista sobre cualquier tema. En las referencias a las obras de Nietzsche, he utilizado las siguientes abreviaturas:
A Anticristo
BGE Más allá del bien y del mal
D Amanecer
EH Ecce Homo
GM Genealogía de la moral
GS Ciencia gay
HA Humano demasiado humano
TI Crepúsculo de los ídolos
WP Voluntad de poder
Z Así habló Zaratustra
Comparación de las filosofías de Nietzsche y Rand
Edición
La posición de Nietzsche
La posición de Rand
Entidad o proceso
Proceso(GM I:13; WP 552, 1067; BGE 54)
Las entidades como objetivo; desconfíe de la física de sillón
Monismo, dualismo o pluralismo
Monismo(WP 1067)
Naturalismo: nada de física de salón
Identidad
No(WP 507-517)
Sí
Identidad y cambio compatibles
No(WP 520)
Sí
Causalidad
No(WP 497, 545-552)
Sí
Teleología
No(WP 552, 1067, Postal a Overbeck)
Sí para los organismos
Dirección de la evolución
Sí(GM II.24)
Nada de física o biología de salón
Existencia de Dios
No(GS 125)
No
La conciencia como identificación
No(WP 507, 511, 513; GM II.16)
Sí
La conciencia como algo funcional/útil
Sí(WP 505)
Sí
La conciencia como causal
No(WP 477-478, 524)
Sí
La conciencia como identificación
No(BGE 211; WP 473, 479, 481, 516, 521)
Sí
Las sensaciones como conciencia de la realidad
No(WP 479)
Sí
Sensaciones cargadas de valor
Sí(WP 505)
No
Conceptos como conciencia de la realidad
No(WP 507, 513)
Sí
La lógica basada en la realidad
No(WP 477, 512)
Sí
Sensaciones, conceptos y teorías como imposiciones sobre la realidad
Siempre(WP 515-516)
Sensaciones nunca; sólo falsas concepciones
La verdad
Sólo como funcional(WP 487), como error útil(WP 493)
Como identificación y como función
La razón como eficacia
Débil en el mejor de los casos
Sí
La razón como herramienta cognitiva primaria
No (GS 354)
Sí
El instinto como eficacia cognitiva
Sí(GM II.16)
No
La filosofía como sistema
Sí(GM, Prefacio, 2)
Sí
Intrinsicismo
Falso(GM III.12; BGE 207)
Falso
Objetivismo
Falso(GM III.12)
Verdadero
Subjetivismo
Cierto(BGE 211), pero no en el sentido dualista(WP 481)
Falso
Perspectivismo/ Relativismo
Verdadero(GM III.12; WP 540)
Falso
Reducción de la moral a la psicología
Sí(BGE 6; GM I.10?)
No
Reducción de la psicología a la biología
Sí(TI 33; WP 529)
No
El individuo como realidad
No(TI 33)
Sí
Voluntad como principal
Sí(WP 1067)
No
Libre albedrío
No(BGE 21; GM II.10: no hay "culpa", sólo enfermedad; Postal a Overbeck)
Sí
Prioridad a la razón y a la pasión/emoción
La pasión/emoción tiene prioridad(BGE 36, 68, 158, 191)
Motivo principal
Relación entre razón y pasión/emoción
Conflicto(EH: "El nacimiento de la tragedia" 1: "'Racionalidad' contra instinto")
Debería ser armonía
Tabula rasa o nativismo
Fuerte nativismo(BGE 231, 264)
Tabula rasa cognitiva y moral
La ciencia como ennoblecedora
No(GM III.25)
Sí
La moral al servicio de la vida
Sí(BGE; GM)
Sí
Egoísmo psicológico
Sí(BGE)
No
El conflicto de intereses, un hecho social fundamental
Sí(BGE 259)
No
Valores intrínsecos
No(GM I.10)
No
Los valores como objetivo
No
Sí
Valores subjetivos
Sí(¿BGE 260?)
No
Los individuos como fines en sí mismos
No(WP 287), sí(BGE 287)
Sí
Individuos responsables de sus personajes
No(BGE 264)
Sí
Individuos responsables de sus actos
No y sí
Sí
Sacrificarse a los demás
Sí, si es un enclenque(TI 33)
No
Sacrificar a los demás en beneficio propio
Sí, si es fuerte(BGE 265; WP 369, 982)
No
La vida individual como norma
No(BGE 188)
Sí
La mejora de la especie como fin
Sí(BGE 126; Z Prólogo 4)
No
Sacrificar a algunos por el bien de la especie
Sí(BGE 62, 258; WP 246; GM II.12)
No
El poder como fin
Como medio y como fin(WP 1067)
Sólo como medio
Supervivencia de serie
No(BGE 13)
Sí
La felicidad como fin
No
Sí
El egoísmo como bien
Depende(TI 33). "El sujeto, el individuo que se esfuerza por alcanzar sus fines egoístas, sólo puede considerarse enemigo del arte, nunca su fuente" (BT).
Sí
El altruismo es malo
Sí; depende(TI 33)
Sí
El altruismo como egoísmo de los débiles
Sí(GM I.8, III.14)
No
La racionalidad como virtud
No(EH: "Nacimiento de la tragedia" 1)
Virtud principal
La guerra es buena
Sí(GS 283; HA 477)
No
La moralidad en relación con el tipo psicológico
Sí(BGE 221)
No
Derechos individuales
No. "Para la preservación de la sociedad, para hacer posible tipos más altos y elevados--la desigualdad de derechos es la condición"
Sí
Sobre la igualdad
Falso y destructivo(WP 246)
Ante la ley
Sobre la democracia
Malo(BGE 202)
Derechos secundarios
Sobre el socialismo
Mal
Mal
Sobre el Estado del bienestar
Mal
Mal
Sobre la aristocracia
Bien(BGE 257, 258)
Mal
Sobre la esclavitud
A veces bueno(BGE 188)
El mal
Sobre el papel del gobierno
Limited(D 179)
Limitado
Sobre el capitalismo
Deshumanizante para la mayoría(D 2 6)
Moral, productiva
Civilización ascendente o descendente
Dec|ining(BGE 202; GM I.11,12); pero Zaratustra vendrá(GM II.24)
Actualmente en declive; el futuro podría ir en cualquier dirección
Sentido exaltado del potencial humano
Sí(GM I.12)
Sí
Enzarzados en una batalla cósmica
Sí
Sí
Luchar como buenos
Sí(BGE 262)
¿Sí?
Sobre el cristianismo
"Una rebelión de todo lo que se arrastra por el suelo contra lo que tiene altura"(A 43)
Idem
Sobre Platón
"Un cobarde ante la realidad"(TI 2)
Idem
Sobre Kant
"Una araña catastrófica"(A 11)
Idem
¿Qué significa la mesa?
Empecemos con una medida rudimentaria: un recuento del número de asuntos en los que están de acuerdo y en desacuerdo.
De las 68 cuestiones, cuento 51 desacuerdos y 17 acuerdos entre Nietzsche y Rand. Eso es una proporción de desacuerdo/acuerdo de 3 a 1.
De los 17 acuerdos, 11 son acuerdos negativos, es decir, acuerdos de que algo es falso o erróneo; por ejemplo, que Dios no existe, que los valores no son intrínsecos, que Platón y Kant no son seres humanos maravillosos.
Quedan seis áreas de acuerdo positivo, es decir, de acuerdo en que algo es correcto o verdadero. Esas seis incluyen tres tesis filosóficas:
Y los seis incluyen tres temas relacionados con el sentido de la vida:
Si comparamos los acuerdos y desacuerdos por área filosófica, obtenemos lo siguiente.
En metafísica, Nietzsche y Rand no están de acuerdo en nada excepto en que Dios está muerto y que la conciencia es funcional. Discrepan sobre la prioridad del proceso, sobre la identidad, la causalidad, la teleología y sobre una serie de cuestiones que implican hasta qué punto (dicho en términos objetivistas) los filósofos pueden hacer ciencia de salón.
En epistemología, hay aún menos acuerdo entre ambos. Salvo en que están de acuerdo en que la filosofía es sistemática y en que el intrinsectismo es falso, discrepan en todo, desde si la conciencia es identificación hasta la validez de la sensación, los conceptos, la lógica, la razón y la universalidad de la verdad.
En la naturaleza humana, no hay áreas de acuerdo. (Aunque si añadiéramos a la mesa el dualismo tradicional mente/cuerpo, entonces los dos estarían de acuerdo en que es falso).
En ética, existe un acuerdo significativo sobre dos cuestiones principales: que la moralidad debe estar al servicio de la vida y que el altruismo es contrario a la vida. También hay desacuerdos sustanciales: sobre si los conflictos de intereses son fundamentales, sobre si la vida es la norma de valor, sobre si el poder o la felicidad son el fin, sobre si el sacrificio es bueno, sobre si la racionalidad es la virtud principal o incluso una virtud.
En política, coinciden en que la civilización contemporánea tiene problemas muy importantes, y que el socialismo y el estado del bienestar son nauseabundos; pero mientras Nietzsche tiene cosas buenas que decir sobre la aristocracia, la esclavitud y la guerra, y cosas malas que decir sobre el capitalismo, Rand dice lo contrario. Por último, comparten el mismo sentido exaltado y de lucha heroica de la vida, aunque Nietzsche añade a eso una fuerte dosis de sed de sangre que no encontramos en Rand, mientras que Rand añade regularmente una fuerte dosis de ira que no encontramos en Nietzsche.
Conclusiones: Resumen de las principales diferencias y similitudes. Mi opinión es que las diferencias entre Nietzsche y Rand superan con creces a las semejanzas. Ambos son ateos, naturalistas en su enfoque de la conciencia y los valores, y hostiles al altruismo. Sin embargo, comparten muy poca filosofía positiva: discrepan en prácticamente todas las cuestiones fundamentales de metafísica, epistemología y naturaleza humana; y discrepan sobre la norma positiva, los medios y el fin de la ética. Mi post no aborda las cuestiones de la influencia de Nietzsche sobre Rand o de hasta qué punto Rand eliminó posteriormente elementos nietzscheanos anteriores en su pensamiento. Por favor, siéntase libre de abordar esas cuestiones también.
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