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Este comentario forma parte del "Ciberseminario" en línea del año 2000 de The Atlas Society titulado " Nietzsche y el Objetivismo ."
Dados los exhaustivos ensayos escritos por D.J. Glombowksi y David Potts, no tengo mucho que añadir en mi resumen. Me gustaría examinar más a fondo la cuestión de la actitud de Nietzsche hacia los judíos, el judaísmo y el antisemitismo.
Me gustaría comenzar señalando ciertos hechos sobre la vida de Nietzsche. Aunque Nietzsche hizo algunas declaraciones generales en apoyo de los judíos y contra el antisemitismo en sus escritos, no participó en los intentos políticos y artísticos de promover esta causa. A diferencia de Emile Zola, el escritor francés que protestó por el asunto Dreifus, Nietzsche no se pronunció contra casos concretos de intolerancia contra los judíos. A diferencia de Gotthold Lessing y Friedrich Hebbel, los dramaturgos alemanes que retrataron nobles personajes judíos en sus obras, Nietzsche no glorificó a ningún héroe judío en su poesía. En contraste con la amistad de toda la vida de Lessing con el filósofo judío Moses Mendelssohn, está la adorada amistad de Nietzsche con Richard Wagner, a quien Nietzsche consideraba el prototipo de Maestro por excelencia. Nietzsche nunca sintió la necesidad de criticar el antisemitismo obsesivo de Wagner. Cuando finalmente rompió con Wagner, fue a causa de la capitulación de éste al cristianismo.
Dado que Nietzsche no puede ser considerado un defensor de los judíos, la pregunta sigue en pie: ¿Cuál fue el alcance de su propio antisemitismo? ¿Cuál fue el impacto de sus escritos en el movimiento nacionalsocialista alemán?
Se ha afirmado que Nietzsche hablaba contra el cristianismo tanto como contra el judaísmo. El problema es que también habló a favor del cristianismo tanto como a favor del judaísmo. En Más allá del bien y del mal, escribe:
"Jesús dijo a sus judíos: 'La ley era para los siervos: ¡ama a Dios como yo lo amo, como su hijo! Qué es la moral para nosotros, hijos de Dios'". (BGE, 164)
Más tarde, glorifica "al cristiano en los éxtasis de la cruz" como una manifestación de "la dolorosa voluptuosidad de la tragedia" (BGE 229). (BGE 229) En La Ciencia Gay exonera a Jesucristo como un único rayo de sol sobre el sombrío paisaje judío del iracundo Jehová (TGS 137). En Humano, demasiado humano, en la sección "Signos de culturas superiores e inferiores", defiende el cristianismo como fuente de alta cultura: "Debemos al cristianismo, a los filósofos, poetas y músicos, una superabundancia de sentimientos profundamente agitados, el flujo caliente de la creencia en las verdades últimas, que el cristianismo, especialmente, ha hecho tan salvaje" (HATH 244)
El concepto de conocimiento de Nietzsche no sólo permitía contradicciones. Las exigía. Sólo el conocimiento total, exhaustivo, que incorporaba opiniones opuestas, era para él el verdadero conocimiento. Así, le era posible escribir a favor y en contra del judaísmo, a favor y en contra del cristianismo, a favor y en contra del racismo. Los nacionalsocialistas podían interpretar sus escritos como quisieran y manipularlos para sus fines, ya que Nietzsche rechazaba explícitamente la razón y la lógica. En cambio, no podían utilizar los escritos de Leibnitz, el racionalista alemán del siglo XVII, cuyos escritos tuvieron que prohibir.
Nietzsche era un emocionalista que no tenía escrúpulos a la hora de expresar sus verdaderos sentimientos. Además, consideraba que las emociones eran superiores a la razón. He aquí un arrebato antisemita en boca del propio Nietzsche:
"¿Podría uno considerar a tales diletantes y viejas solteronas como ese empalagoso apóstol de la virginidad, Mainlander, como un alemán genuino? En última instancia, probablemente era judío (todos los judíos se vuelven sensibleros cuando moralizan)" (TGS 357).
En otro lugar, Nietzsche escribe que los eruditos judíos apoyan la lógica porque ésta "no distingue entre narices torcidas y rectas" (TGS 348).
Una de las declaraciones más contundentes de Nietzsche en apoyo de los judíos y contra el antisemitismo se encuentra en un capítulo titulado "Pueblos y patrias" en BGE. Nietzsche escribe:
"Que los judíos, si lo quisieran -o si se les obligara a ello, que parece ser lo que quieren los antisemitas- podrían incluso ahora tener preponderancia, de hecho literalmente el dominio sobre Europa, eso es seguro; que no están trabajando y planeando para ello es igualmente seguro" (BGE 251).
Nietzsche considera a los judíos como una raza distinta que adquirió la capacidad de dominar Europa. Alude a teorías conspirativas contra los judíos, pero no menciona ninguna por su nombre ni denuncia a nadie. No se molesta en explicar por qué cree que los judíos no tienen intención de utilizar su poder. Los nacionalsocialistas estaban de acuerdo con Nietzsche en que los judíos eran una raza distinta que podía apoderarse de Europa si se lo proponía. En vista de la persistente defensa de Nietzsche de la "voluntad de poder" como la fuerza motriz adecuada para la acción, es difícil ver por qué los judíos no ejercerán su voluntad de poder e intentarán apoderarse de Europa. A menos, por supuesto, que estuvieran corrompidos por su moral de esclavos, en cuyo caso no merecerían el apoyo de Nietzsche.
Por mucho que Nietzsche despreciara y descartara la razón y la lógica, las ideas que defendía no podían escapar a ellas.
Más adelante, en la misma sección, Nietzsche escribe que lo que los judíos desean es ser absorbidos y asimilados por Europa. Declara que hay que tomar nota de su deseo y acomodarse a él, e incluso recomienda "expulsar del país a los vociferantes antisemitas" porque se oponen a este empeño. (Es evidente que a Nietzsche no le preocupaba la libertad de expresión.) Su plan de asimilación no consiste en conceder derechos a todos los judíos como ciudadanos individuales. La asimilación debe hacerse por selección, siguiendo el modelo de la nobleza inglesa. Sólo los especímenes nobles de entre los judíos deberían ser admitidos en la nueva raza superior europea. Nietzsche prevé "el cultivo de una nueva casta que gobernará Europa". Para ello, el "arte hereditario de mandar y obedecer" alemán puede enriquecerse con el "genio del dinero y la paciencia" judío. Una vez más, Nietzsche y los nacionalsocialistas están totalmente de acuerdo sobre la subordinación del individuo a un plan de reproducción biológica. Lo único que tenían que decir los nacionalsocialistas era que no encontraban buenos especímenes entre los judíos.
La sección 251 del BGE fue utilizada por los nacionalsocialistas en su primer libro sobre Nietzsche. El autor escribió:
"Querer dar pruebas sobre los pensamientos de Nietzsche para establecer que concuerdan con los puntos de vista raciales y los esfuerzos del movimiento nacionalsocialista sería llevar carbón a Newcastle" (BGE 251, N27).
Que el intento de Nietzsche de defender a los judíos contra el antisemitismo pudiera ser utilizado por los nacionalsocialistas es una sombría victoria de la razón y la lógica. Por mucho que Nietzsche despreciara y descartara la razón y la lógica, las ideas que defendía no podían escapar a ellas. En El crepúsculo de los ídolos, Nietzsche escribe, en un estado de aturdimiento licencioso: "La razón en el lenguaje: ¡oh, qué vieja tan tramposa es! Me temo que no nos hemos librado de Dios porque sigamos creyendo en la gramática" (TOI, "La razón en la filosofía", 5) Sin embargo, las palabras tienen significado, y los nacionalsocialistas llevaron el significado de sus palabras hasta su conclusión lógica.
Siglas utilizadas:
BGE - Más allá del bien y del mal
TGS - La ciencia gay
HATH - Humano, demasiado humano
TOI - El crepúsculo de los ídolos
Respuesta de Kevin Hill y otros
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