El retorno del brutalismo

Probablemente, los propietarios de las cerraduras no tenían ni idea de lo que estaban a punto de desencadenar. Sobre el papel, sus planes parecían estar bien. Mantener a la gente separada. Que se queden en casa. Sólo los trabajadores esenciales deben ir a trabajar. El gobierno puede hacer el resto. Iglesia, teatros, deportes, bares, escuelas - todo tiene que dar paso a la regla por los mitigadores de la enfermedad.

Deja que los niños jueguen al ordenador. Deja que las oficinas funcionen a través de Zoom. Un poco de tiempo libre nunca hace daño a nadie y, además, está Netflix. Venceremos a este virus escondiéndonos de él, y entonces se aburrirá y se irá por donde ha venido. Los modelistas serán héroes. Sólo tenemos que demostrar el poder de los ordenadores incluso sobre las impresionantes y antes incontrolables fuerzas de la naturaleza. El virus cederá ante nuestra inteligencia, poder y recursos.

Lo que no esperaban eran disturbios en las calles, estatuas derribadas, movimientos de secesión, el auge del extremismo político en todos los bandos, el avivamiento de los conflictos raciales y la propagación del nihilismo. Lo que está ocurriendo en todo el mundo parece una revolución.

Una vez que encierras a una población por decreto ejecutivo, basado en la ignorancia y el miedo evidentes, envías la señal de que ya nada importa. Nada es cierto, permanente, correcto o incorrecto. Es mejor derribarlo todo. Literalmente desatas el infierno.

Hay muchos precedentes históricos, pero hay un episodio que me intriga desde hace tiempo. Se trata del auge de la arquitectura brutalista tras la Segunda Guerra Mundial. El movimiento consistía en eliminar los adornos de los edificios, olvidarse de la belleza, rechazar la estética del pasado y diseñar únicamente para la temporalidad y la funcionalidad.

El Brutalismo, que comenzó en Alemania como sucesor del movimiento Bauhaus tras la Gran Guerra, es el movimiento que finalmente nos dio todos los espantosos edificios gubernamentales de Estados Unidos que se construyeron entre los años 60 y 90. Son de hormigón, escasos y ligeramente horribles a la vista porque están hechos para serlo. Son de hormigón, escasos y ligeramente horribles a la vista porque están hechos para serlo. Era un movimiento que rechazaba la estética. Quería y exigía la cruda verdad: un edificio es para ser ocupado. Debe ser "esencial" y nada más.

Tras la II Guerra Mundial, la cuestión era qué debía sustituir a lo que había sido bombardeado y destruido en tiempos de guerra, cuyo peor ejemplo fue Dresde, que se enfrentó a una destrucción increíble. Con el tiempo, esa ciudad y toda su gloriosa arquitectura fueron restauradas. Pero la impresión de que los gobiernos podían destruir todo lo que veían, de que nada es sagrado, fue una lección que impactó a toda una generación de diseñadores. En el resto de Alemania y en la mayor parte de Europa, el Reino Unido y Estados Unidos, la lección fue: los edificios deben ser bombardeables. Así no se pierde nada de valor.

Ese es el espíritu que impulsó a la escuela Brutalista a ser tan influyente. Muchos edificios antiguos, desde la Edad Media hasta principios del siglo XX, se construyeron con grandes aspiraciones, incluso teológicas. Pero la guerra demostró que todo es temporal. Nada es realmente verdadero o sagrado. Dios ha muerto, de lo contrario incontables millones de personas no habrían sido masacradas. Nuestra arquitectura de posguerra debería abrazar la realidad que aprendimos en tiempos de guerra, que es que al final nada importa demasiado. Todo puede ser bombardeado. Nada escapa a la destrucción. Por tanto, el pasado debe morir y todo lo nuevo debe ser prescindible.

Esto es nihilismo. Es una expresión de desesperación. Es un grito contra la idea de que el futuro y el pasado tengan alguna relación entre sí. Mejor derribar los monumentos. Quemar edificios. Hacer disturbios en las calles. Y ya que estamos, olvidemos la lógica, la racionalidad, las lecciones de la historia e incluso la preocupación humana por los demás. Está claro que a nuestros gobiernos, elegidos democráticamente, no les importa nada el Estado de Derecho, la empatía, la moralidad y carecen de toda humildad, así que ¿por qué no vamos a creer lo mismo y a comportarnos de la misma manera?

La rabia acumulada entre el 15 de marzo y el 1 de junio de 2020 se expresó de muchas maneras. Lo sabes por tu propia vida. Piensa en las relaciones que se han hecho añicos, en cómo descargaste tu rabia contra tus seres queridos, y ellos contra ti, y en cómo dijiste e hiciste cosas que habrían sido impensables el año pasado por estas fechas. Los encierros hicieron que todo el mundo se volviera un poco patológico. No hablo sólo del aumento de suicidios y sobredosis de drogas. Hablo de la crueldad casual en la que se incurrió durante estos meses, de la forma en que nuestros antiguos códigos de modales, disciplina, carácter e integridad parecieron de repente irrelevantes. La verdad y la mentira se mezclaron en una papilla confusa.

Al fin y al cabo, si los gobiernos pueden encerrarnos en casa, dividir a la población en esenciales y no esenciales, cerrar nuestros lugares de culto, obligarnos a enmascararnos la cara y exigirnos que saltemos como saltamontes para evitarnos unos a otros, ¿qué dice eso de los códigos de moralidad y decencia humana que hemos construido a lo largo de generaciones? Si a los gobiernos no les importa, ¿por qué debería importarnos a nosotros? En mayor o menor medida, todo el mundo ha incurrido en esta forma de nihilismo en los últimos 75 días.

Para muchos, esto ha desembocado en el propio destruccionismo.

En el mejor de los mundos, lo que es verdadero y correcto no debería depender del tratamiento que dé el gobierno a los derechos esenciales. En realidad, la diferencia es enorme. Si a los gobiernos no les importa nada nuestra libertad de movimiento y nuestros derechos económicos, ¿por qué debería importarle a nadie? Esta es la esencia de la visión brutalista de la vida. Sólo hay que hacerlo. Sólo necesitamos lo esencial. Todo lo demás es prescindible. Nada más importa, ni el contexto, ni la verdad, ni la decencia, ni el pasado, ni el futuro.

Podrían decirme que los disturbios, la destrucción y la pura locura que nos rodea no están obviamente relacionados con el encierro. No estoy de acuerdo. Puede que los manifestantes, los alborotadores, los que derriban estatuas y los que queman edificios no articulen las razones precisas de su comportamiento. Pero si te fijas bien, lo que ves es gente gritando con la exigencia de que los gobiernos y los establecimientos presten atención a lo que la gente quiere. La gente importa. La voluntad importa. No se nos puede encerrar. No somos animales y tampoco se nos tratará como autómatas en modelos basados en agentes.

No formaremos parte de la idea que otros tienen de la historia. Somos historia.

De este modo, los gobiernos nos han empujado a todos a adoptar una teoría brutalista de la vida, aunque sólo sea porque ellos dieron el primer paso y ahora no tenemos más remedio que contraatacar. A la brutalidad se responde con brutalidad.

No estoy apoyando esta visión del mundo. Me parece muy lamentable e incluso inmoral. No crea nada. Sin embargo, cuando los gobiernos se comportan así, como si la libertad no importara, esto es lo que desencadenan. Castigan y expulsan la decencia, la integridad y la virtud. Cuando hacen eso, liberan fuerzas impredecibles dentro de la sociedad que hacen que el mundo sea feo, incluso aterrador.

Hay una respuesta a esta incivilidad desenfrenada. No permitas que los gobiernos y su atroz mala gestión de esta crisis acaben con tu integridad, tu capacidad de amar, tu creencia en los derechos, tus aspiraciones para ti mismo y para los demás. La única forma de luchar contra el Brutalismo es con libertad y belleza, y eso empieza en tu propia vida.

Este artículo apareció por primera vez en Instituto Americano de Investigación Económica y se reproduce con permiso del autor.

SOBRE EL AUTOR:

Jeffrey A. Tucker

Jeffrey A. Tucker es Director Editorial del American Institute for Economic Research. Es autor de miles de artículos en la prensa académica y popular y de ocho libros en cinco idiomas, el más reciente The Market Loves You. También es editor de The Best of Mises. Pronuncia numerosas conferencias sobre economía, tecnología, filosofía social y cultura. Jeffrey está disponible para conferencias y entrevistas a través de su correo electrónico. Tw | FB | LinkedIn

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