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Nietzsche y Ayn Rand

Nietzsche y Ayn Rand

7 minutos
|
5 de marzo de 2011

‍Ensayosy comentarios sobre Nietzsche y Ayn Rand:

1. Eyal Mozes, "La relación entre las filosofías de Friedrich Nietzsche y Ayn Rand"

2. David Potts, "Algunos puntos de acuerdo entre Ayn Rand y Nietzsche"

3. Michal Fram Cohen, "La influencia de Nietzsche en los escritores judíos"

INTRODUCCIÓN AL DEBATE, POR STEPHEN HICKS

En esta última unidad del Ciberseminario, dirigimos nuestra atención oficialmente a la relación b

ntre las filosofías de Friedrich Nietzsche y Ayn Rand. Intuyo que éste es el momento que la mayoría de nosotros ha estado esperando, así que que comience la refriega.  

Me gustaría enmarcar nuestro debate aislando tres cuestiones:  

1. La cuestión del grado de acuerdo: ¿En cuántas cuestiones están de acuerdo Nietzsche y Rand?  

Y después: De las cuestiones en las que están de acuerdo, ¿cuáles son de importancia fundamental y cuáles de importancia secundaria o menor?

2. La cuestión de la influencia: En las áreas de acuerdo, ¿hasta qué punto influyó Nietzsche en Rand? ¿Podemos determinar si Rand fue influenciada en esa cuestión por Nietzsche, o por algún otro(s) pensador(es), o si llegó a esa posición de forma independiente?  

3. La cuestión de la Rand temprana frente a la madura: ¿Existen cuestiones en las que la primera Rand estaba de acuerdo con Nietzsche pero en las que la Rand madura no? Y luego: ¿Podemos aislar cuándo y por qué se produjeron esos cambios?

Mi contribución al debate se centrará en la primera cuestión. Para empezar, he elaborado una tabla en la que se comparan los puntos de vista de Nietzsche y Rand sobre 68 cuestiones filosóficas. La tabla abarca las principales cuestiones de metafísica, epistemología, naturaleza humana, ética y política. La tabla también incluye otros seis temas de comparación filosóficamente relacionados.  

Después de la tabla, he añadido algunos comentarios sobre la importancia de los resultados tabulados.  

He dado referencias de las obras de Nietzsche; pero he supuesto que todos estamos lo suficientemente familiarizados con las obras de Rand como para saber dónde buscar su punto de vista sobre cualquier tema. En las referencias a las obras de Nietzsche, he utilizado las siguientes abreviaturas:
A Anticristo
BGE Más allá del bien y del mal
D Amanecer
EH Ecce Homo
GM Genealogía de la moral
GS Ciencia gay
HA Humano demasiado humano
TI Crepúsculo de los ídolos
WP Voluntad de poder
Z Así habló Zaratustra  

Comparación de las filosofías de Nietzsche y Rand

Edición

La posición de Nietzsche

La posición de Rand

METAFÍSICA

 

Entidad o proceso

Proceso(GM I:13; WP 552, 1067; BGE 54)

Las entidades como objetivo; desconfíe de la física de sillón

Monismo, dualismo o pluralismo

Monismo(WP 1067)

Naturalismo: nada de física de salón

Identidad

No(WP 507-517)

Identidad y cambio compatibles

No(WP 520)

Causalidad

No(WP 497, 545-552)

Teleología

No(WP 552, 1067, Postal a Overbeck)

Sí para los organismos

Dirección de la evolución

(GM II.24)

Nada de física o biología de salón

Existencia de Dios

No(GS 125)

No

La conciencia como identificación

No(WP 507, 511, 513; GM II.16)

La conciencia como algo funcional/útil

(WP 505)

La conciencia como causal

No(WP 477-478, 524)

EPISTEMOLÓGICO

 

La conciencia como identificación

No(BGE 211; WP 473, 479, 481, 516, 521)

Las sensaciones como conciencia de la realidad

No(WP 479)

Sensaciones cargadas de valor

(WP 505)

No

Conceptos como conciencia de la realidad

No(WP 507, 513)

La lógica basada en la realidad

No(WP 477, 512)

Sensaciones, conceptos y teorías como imposiciones sobre la realidad

Siempre(WP 515-516)

Sensaciones nunca; sólo falsas concepciones

La verdad

Sólo como funcional(WP 487), como error útil(WP 493)

Como identificación y como función

La razón como eficacia

Débil en el mejor de los casos

La razón como herramienta cognitiva primaria

No (GS 354)

El instinto como eficacia cognitiva

(GM II.16)

No

La filosofía como sistema

(GM, Prefacio, 2)

Intrinsicismo

Falso(GM III.12; BGE 207)

Falso

Objetivismo

Falso(GM III.12)

Verdadero

Subjetivismo

Cierto(BGE 211), pero no en el sentido dualista(WP 481)

Falso

Perspectivismo/ Relativismo

Verdadero(GM III.12; WP 540)

Falso

NATURALEZA HUMANA

 

Reducción de la moral a la psicología

(BGE 6; GM I.10?)

No

Reducción de la psicología a la biología

(TI 33; WP 529)

No

El individuo como realidad

No(TI 33)

Voluntad como principal

(WP 1067)

No

Libre albedrío

No(BGE 21; GM II.10: no hay "culpa", sólo enfermedad; Postal a Overbeck)

Prioridad a la razón y a la pasión/emoción

La pasión/emoción tiene prioridad(BGE 36, 68, 158, 191)

Motivo principal

Relación entre razón y pasión/emoción

Conflicto(EH: "El nacimiento de la tragedia" 1: "'Racionalidad' contra instinto")

Debería ser armonía

Tabula rasa o nativismo

Fuerte nativismo(BGE 231, 264)

Tabula rasa cognitiva y moral

La ciencia como ennoblecedora

No(GM III.25)

ÉTICA

 

La moral al servicio de la vida

(BGE; GM)

Egoísmo psicológico

(BGE)

No

El conflicto de intereses, un hecho social fundamental

(BGE 259)

No

Valores intrínsecos

No(GM I.10)

No

Los valores como objetivo

No

Valores subjetivos

(¿BGE 260?)

No

Los individuos como fines en sí mismos

No(WP 287), sí(BGE 287)

Individuos responsables de sus personajes

No(BGE 264)

Individuos responsables de sus actos

No y sí

Sacrificarse a los demás

Sí, si es un enclenque(TI 33)

No

Sacrificar a los demás en beneficio propio

Sí, si es fuerte(BGE 265; WP 369, 982)

No

La vida individual como norma

No(BGE 188)

La mejora de la especie como fin

(BGE 126; Z Prólogo 4)

No

Sacrificar a algunos por el bien de la especie

(BGE 62, 258; WP 246; GM II.12)

No

El poder como fin

Como medio y como fin(WP 1067)

Sólo como medio

Supervivencia de serie

No(BGE 13)

La felicidad como fin

No

El egoísmo como bien

Depende(TI 33). "El sujeto, el individuo que se esfuerza por alcanzar sus fines egoístas, sólo puede considerarse enemigo del arte, nunca su fuente" (BT).

El altruismo es malo

Sí; depende(TI 33)

El altruismo como egoísmo de los débiles

(GM I.8, III.14)

No

La racionalidad como virtud

No(EH: "Nacimiento de la tragedia" 1)

Virtud principal

La guerra es buena

(GS 283; HA 477)

No

La moralidad en relación con el tipo psicológico

(BGE 221)

No

SOCIAL Y POLÍTICO

 

Derechos individuales

No. "Para la preservación de la sociedad, para hacer posible tipos más altos y elevados--la desigualdad de derechos es la condición"

Sobre la igualdad

Falso y destructivo(WP 246)

Ante la ley

Sobre la democracia

Malo(BGE 202)

Derechos secundarios

Sobre el socialismo

Mal

Mal

Sobre el Estado del bienestar

Mal

Mal

Sobre la aristocracia

Bien(BGE 257, 258)

Mal

Sobre la esclavitud

A veces bueno(BGE 188)

El mal

Sobre el papel del gobierno

Limited(D 179)

Limitado

Sobre el capitalismo

Deshumanizante para la mayoría(D 2 6)

Moral, productiva

Civilización ascendente o descendente

Dec|ining(BGE 202; GM I.11,12); pero Zaratustra vendrá(GM II.24)

Actualmente en declive; el futuro podría ir en cualquier dirección

SENTIDO DE VIDA

 

Sentido exaltado del potencial humano

(GM I.12)

Enzarzados en una batalla cósmica

Luchar como buenos

(BGE 262)

¿Sí?

SOBRE LOS DEMÁS

 

Sobre el cristianismo

"Una rebelión de todo lo que se arrastra por el suelo contra lo que tiene altura"(A 43)

Idem

Sobre Platón

"Un cobarde ante la realidad"(TI 2)

Idem

Sobre Kant

"Una araña catastrófica"(A 11)

Idem

¿Qué significa la mesa?

Empecemos con una medida rudimentaria: un recuento del número de asuntos en los que están de acuerdo y en desacuerdo.

De las 68 cuestiones, cuento 51 desacuerdos y 17 acuerdos entre Nietzsche y Rand. Eso es una proporción de desacuerdo/acuerdo de 3 a 1.  

De los 17 acuerdos, 11 son acuerdos negativos, es decir, acuerdos de que algo es falso o erróneo; por ejemplo, que Dios no existe, que los valores no son intrínsecos, que Platón y Kant no son seres humanos maravillosos.  

Quedan seis áreas de acuerdo positivo, es decir, de acuerdo en que algo es correcto o verdadero. Esas seis incluyen tres tesis filosóficas:

  • La filosofía es sistemática.
  • La conciencia es funcional/útil.
  • La moral está al servicio de la vida.  

Y los seis incluyen tres temas relacionados con el sentido de la vida:

  • Sentido exaltado del potencial humano.
  • Enzarzados en una batalla cósmica.
  • La lucha es buena.

Si comparamos los acuerdos y desacuerdos por área filosófica, obtenemos lo siguiente.  

En metafísica, Nietzsche y Rand no están de acuerdo en nada excepto en que Dios está muerto y que la conciencia es funcional. Discrepan sobre la prioridad del proceso, sobre la identidad, la causalidad, la teleología y sobre una serie de cuestiones que implican hasta qué punto (dicho en términos objetivistas) los filósofos pueden hacer ciencia de salón.  

En epistemología, hay aún menos acuerdo entre ambos. Salvo en que están de acuerdo en que la filosofía es sistemática y en que el intrinsectismo es falso, discrepan en todo, desde si la conciencia es identificación hasta la validez de la sensación, los conceptos, la lógica, la razón y la universalidad de la verdad.  

En la naturaleza humana, no hay áreas de acuerdo. (Aunque si añadiéramos a la mesa el dualismo tradicional mente/cuerpo, entonces los dos estarían de acuerdo en que es falso).  

En ética, existe un acuerdo significativo sobre dos cuestiones principales: que la moralidad debe estar al servicio de la vida y que el altruismo es contrario a la vida. También hay desacuerdos sustanciales: sobre si los conflictos de intereses son fundamentales, sobre si la vida es la norma de valor, sobre si el poder o la felicidad son el fin, sobre si el sacrificio es bueno, sobre si la racionalidad es la virtud principal o incluso una virtud.  

En política, coinciden en que la civilización contemporánea tiene problemas muy importantes, y que el socialismo y el estado del bienestar son nauseabundos; pero mientras Nietzsche tiene cosas buenas que decir sobre la aristocracia, la esclavitud y la guerra, y cosas malas que decir sobre el capitalismo, Rand dice lo contrario. Por último, comparten el mismo sentido exaltado y de lucha heroica de la vida, aunque Nietzsche añade a eso una fuerte dosis de sed de sangre que no encontramos en Rand, mientras que Rand añade regularmente una fuerte dosis de ira que no encontramos en Nietzsche.  

Conclusiones: Resumen de las principales diferencias y similitudes. Mi opinión es que las diferencias entre Nietzsche y Rand superan con creces a las semejanzas. Ambos son ateos, naturalistas en su enfoque de la conciencia y los valores, y hostiles al altruismo. Sin embargo, comparten muy poca filosofía positiva: discrepan en prácticamente todas las cuestiones fundamentales de metafísica, epistemología y naturaleza humana; y discrepan sobre la norma positiva, los medios y el fin de la ética. Mi post no aborda las cuestiones de la influencia de Nietzsche sobre Rand o de hasta qué punto Rand eliminó posteriormente elementos nietzscheanos anteriores en su pensamiento. Por favor, siéntase libre de abordar esas cuestiones también.  

Respuesta de Eyal Mozes

Respuesta de Chris Sciabarra

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Doctor Stephen Hicks
About the author:
Doctor Stephen Hicks

Stephen R. C. Hicks é acadêmico sênior da The Atlas Society e professor de filosofia na Rockford University. Ele também é diretor do Centro de Ética e Empreendedorismo da Rockford University.

Ele é autor de A arte do raciocínio: leituras para análise lógica (W. W. Norton & Co., 1998), Explicando o pós-modernismo: ceticismo e socialismo de Rousseau a Foucault (Scholargy, 2004), Nietzsche e os nazistas (Navalha de Ockham, 2010), Vida empreendedora (CEEF, 2016), Prós e contras do liberalismo (Connor Court, 2020), Arte: moderna, pós-moderna e além (com Michael Newberry, 2021) e Oito filosofias da educação (2022). Ele publicou em Trimestral de ética nos negócios, Revisão da Metafísica, e O jornal de Wall Street. Seus escritos foram traduzidos para 20 idiomas.

Ele foi professor visitante de ética empresarial na Georgetown University em Washington, D.C., pesquisador visitante no Centro de Filosofia e Política Social em Bowling Green, Ohio, professor visitante na Universidade de Kasimir the Great, Polônia, pesquisador visitante no Harris Manchester College da Universidade de Oxford, Inglaterra, e professor visitante na Universidade Jaguelônica, Polônia.

Seus graus de bacharelado e mestrado são da Universidade de Guelph, Canadá. Seu Ph.D. em Filosofia é pela Universidade de Indiana, Bloomington, EUA.

Em 2010, ele ganhou o Prêmio de Excelência em Ensino de sua universidade.

Dele Série de podcasts do Open College é publicado pela Possivelmente Correct Productions, Toronto. Suas palestras em vídeo e entrevistas estão online em Canal de vídeo CEE, e seu site é StephenHicks.org.


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